因病食肉

有報紙報導澳洲一名31歲女子一直茹素，卻發現身體吃不消，年紀輕輕停經停了五年，而且身體寒涼、易累，最後妥協改變習慣，每周吃肉兩次。31歲Amy Molloy說，吃肉後令她身體更健康強壯，也更快樂。首先，本人不是素食者，所以沒有資格作任何評論。小弟只想引述明.蓮池大師的一篇文章。原文是這樣的：

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因病食肉

有受佛戒，斷肉食，而忽罹病緣，為親友所強勸，已而遇俗醫又慫恿之，至有久茹齋者，一旦破毀。不思肉之力僅能肥身，不能延命，智者已必不為。又況膏粱子弟，或瘦瘠如餒人，而蔾藿田夫，或充腴若富賈，則肥身且未，保如命何？菜食而病，教以食肉；肉食而病，複令何食？在病者以理自持而已。若其位處卑幼，上有尊人，勢分所臨，不可違逆者，食三淨肉可也；殺生而食，不可也。

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蓮池大師問得好：素食的人生病，就教他吃肉；那麼肉食的人生病，又該教他吃什麼呢？

Cap圖：蘋果日報.

雷霆

從小至大看電視劇，總會遇到這樣那樣的控訴，某某咁好人為何早死，真係天冇眼！真係有所謂天主？天主真係有眼？並全天候金睛火眼看著人世間的是是非非？種種問題令我想起明.蓮池大師的一篇文章。原文是這樣的：

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雷霆

蘇明允曰：「叛父母，褻神明，則雷霆下擊之。雷霆固不能盡擊此輩也，然有時而不測也。」明允此言，欲使為惡者懼，而漏網雷霆之擊者亦眾矣，終不能使之懼也。

然為惡受報，蓋亦多途，有生惡疾而死者，有犯刑憲而死者，有遭虎狼而死者，有死於水溺者，有死於火焚者，有死於刀斧者，有死於砒鴆者，有死於牆崩石壓者，其為報一也。殺人以挺與刃之類也，豈必其盡擊於雷霆乎？況復有見生受報者，有來生受報者，有身報於陽世者，有魂報與冥司者，毋曰不擊於雷霆，而遽稱漏網也。

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從佛法上面講，沒有所謂天主去主宰人的禍福。一切都係自作自受，沒有一樁事情是沒有因而得的果。一切有因有果，只要有因，因遇到緣，果報就現前。果報有現世報，有來生報，有第三世或以後的。總之，因遇到緣，決定要報，若然未報，時辰未到而已。例如一個絕世好人忽然被大石壓死，可能這果報正是還過去生的惡行。當然，凡人肉眼便以為好人早死，天無眼。。。。

如來不救殺業。

是日平安夜，得知一壁虎不平安，死於非命。牠主人滿手鮮血謂：'別傷心。所有罪孽由我承受，下輩子我去償還，但怪只怪牠今生跟錯主人。' 講得出今生來世，即係有因果輪迴觀念。此則訊息令小弟想起明.蓮池大師的一遍文章。全文是這樣的：

如來不救殺業

復次今時造業。惟殺尤甚。無論四海之廣。即此一邑。於一日中所殺生命。牛羊犬豕。鵝鴨魚鱉。動以千萬。其細微者何可勝數。而春秋二時。饗天地。祀鬼神。蒸嘗於祖孝。報德報功於先聖先賢。牲牷之用。不知其幾。而天地不矜。鬼神不憐。祖孝不知。先聖先賢不潛為禁止。至於如來。仁覆天地。慈攝鬼神。恩踰祖孝。德冠於諸聖賢。何不稍示神通。或俾現受惡報。或令還着本人。則誰不戰懼改悔。而漠然若罔聞者何也。久而思之。乃知今牛羊等。因昔造殺。報在畜生。彼旃陀羅。即前所殺。轉為能殺。因緣會遇。始暢本懷。定業使然。無能救者。俟其業盡。然後報息。雖天中天。聖中聖。亦未如之何也巳。况宿報甫平。新殃更造。因果相循。吾不知其所終也。且往者莫諫。來者可追。則今斷殺因。後無殺果。如來明訓。彰如日星。為諸眾生而救殺業。不已至乎。

佛在因果業報面前也無能為力。縱使眾生互相仇殺也不能示現神通力挽狂瀾。所以呢，港豬被劏，不要為自己難過。閣下可能應有此報，因為原來'所有罪孽由我承受，下輩子我去償還'。

佛誕所謂何事？搶包山乎？一天假期乎？

佛誕所謂何事？搶包山乎？一天假期乎？

釋迦牟尼光臨，為我們指出一真相：「無常」。人的生、老、病、死；物之生、住、異、滅以及世界之成、住、壞、空，都是無常之顯露。

明.憨山大師指出：『佛說一切世間。善惡因果報應。如影隨形。亳不可爽。而世人不信者。謂為虛談。孔聖安命之說。世有信者。每每推算。但求福利勝事則喜。而惡聞其災患。此惑之甚也。殊不知死生畫夜。三世輪迴。如昨日今朝之事耳。請以近事喻之。譬夫請客。凡設席之物。無論精麤豐儉。色色預備現成。則臨時陳列。一一具足。若少有欠闕。必不全美。此一定之事也。人生一世。正報身命延促。依報家產資財。功名貧富貴賤。秋亳皆是前生修定。今生所受用者。不從外來。盡是自作自受耳。故曰。若知前世因。今生受者是。若知未來果。今生作者是。世人自侍智能才技。可以致功名富貴。殊不知功名富貴。非才智可致。以吾前世修定。今世偶因才智會合而然。故得之而喜者惑也。又吾固有之富貴功名。而為人之所破壞者。則疾怨其人。深恨其事。殊不知我之福量所包者止此。其破壞者。皆非我分之所宜有。亦或少欠彼人。而失之以為憂者。則反怨天尤人。以致結冤而不解者。過也。是知孔聖之安命。即吾佛之因果。若知安命。則貧富得失。一切委之前定。皆我自造。則窮達壽夭。皆吾命之固然。若明信因果。則今生受用一切。皆我前世修定。原非他人之可與。亦非智力之可能。即有才智而致之者。亦是我分之固有也。如此。又何計較得失。而勞苦心慮。妄積恩怨於其間哉。若明智之士。的信因果報應。不必計其前之得失。但稱今生現前所有。以種未來之福田。如世之農者。擇良田而深耕易耨。播種及時。則秋成所穫。一以什百計。此又明白皎然者。但在所種之田。有肥瘠之不同耳。彿說供養佛法僧三寶為勝田。孝事父母為敬田。濟貧拔苦為心田。吾願世之智士。不必計已往之得失。但種未來之福田。苟能省無益過度之費。節身口侈靡之財。種之於三田之中。不惟增長未來福德莊嚴。則將現世。亦身安心樂。為第一福人也。若能種福於三田。再能留心於佛法。以念佛而消妄想。以慈悲而轉貪嗔。以軟和而化強暴。以謙光而折我慢。如此。則是大心菩薩之行也。居士果能信此。當稱最勝勇猛丈夫。』

佛誕所謂何事？搶包山乎？一天假期乎？

師子林 天如維則示如維那

苦樂逆順。道在其中。此乃龍門和尚赤心赤膽痛為學人警策之語也。蓋世間境緣。非苦即樂。非順即逆。盡大地人遭他籠罩無出頭分。故學道之士。往往因此四種退失初心。喪壞法體者亦不為不多矣。原夫曰苦曰逆。只是箇不如意底境界。能使人起憎起嫉起怨起惡。如值冤讐。多方迴避。如遭繫縛。百計求脫。引發種種煩惱。將一片道心等閑颺卻。曰樂曰順。只是箇如意底因緣。能使人起愛起貪起染起著。如嗜醇酒。不覺沈酣。如貪宴寢。不覺睡著。轉入轉深。將一片道心等閑忘卻。卻不知樂是苦因。順為逆本。四者相依。互為出沒。皆世相變遷之常事耳。不應遇順樂則生欣。逢逆苦則反欣為怨。怨欣取捨。鉤銷連環。道念何從而在哉。當思樂緣苦境。亦不偶然。總是宿業所招。繫乎定分。不容苟求而得。苟避而免也。又當思遇苦遇樂。雖屬定分。然亦浮幻不實。暫有還無。以智眼觀之。妄起妄滅。如樹頭風。如谷中響。如空裏華耳。於吾道何所礙焉。間有知是世相。知為定分。知屬浮幻底。向閑時冷處。也說得圓融儘有主宰。及乎真境現前。依舊分疎不下。擺撥不行。總而言之。只是見地未徹。劄腳未穩。道念輕微故爾。道念者何。了生死明大法之念也。其真實以是念橫在胸次間者。如握金剛王寶劍。萬丈寒光。威凜凜地。聖來凡來。恨不得一揮百雜碎。當此之時。處彿國天堂不見其順樂。居魔宮虎穴不見其逆苦。又有什麼利便不利便。如意不如意處。可得而分別哉。近時參玄上士。雖於逆順門頭。具得隻眼。又或被一種虛名聲。閑學解。當頭瞞卻。殊不知此等作為。也是道在其中始得。苟非道在其中。直饒學解過人。聲名蓋世。亦未免遭先聖呵斥。以為癡狂外邊走。埋沒祖師心。可不畏乎。莫若屏絕外緣。單存正念。拚取窮徹骨。苦到底。守卑微於萬人之下。更拚取唇生醭。舌生毛。一丁不識。百事不能。只恁麼捱將去。異時驀忽向拉圾堆頭。拈出一句半句。驚天動地。其聲名腥薌。自不容其掩矣。倘或不然。則依前被苦樂逆順穿卻鼻孔去也。其中何道在之有哉。

元 ∙ 惟則天如

緇林警策頁廿九

人生大事。

法句經說天下之苦莫過於有身。至理明言。近日，因為骨灰龕的種切弄至社會上議論紛紛。生已夠苦了，死後的所謂住處亦要四處張羅，真的自尋煩惱。竊現在就言明死後的安排，好讓親朋戚友如有閒閱讀此文，在他日本人西歸時能幫忙完成自已的一點點心願，萬分感謝。

甲）在本人臨終時，若有幸有親朋在側，請不要哭泣。
乙）在本人臨終時，若有幸有親朋在側，請不要議論紛紛，聞言是非。
丙）過身後，望不要觸摸身體。八個小時後，遺體才可移動。
丁）火化後海葬或花園葬。
戊）不用立墓碑或匾。
己）不用春秋二祭。

死亡，是一場考試。臨終的心識狀態，在佛教的邏輯，會決定往生地點。臨終時一念憤恨，便要投畜生或落地獄了。所以，以上的要求，竊謹希望各方親朋好友能幫忙幫忙，幸甚幸甚。

不輕未學難 。

昨日閱讀信報專欄作家文啟明《蒙騙後來者》乙文深有同感。

文兄說「人在教導別人不懂的東西的時候，總愛嘲笑或是胡亂指點後來者。」「或許，人總會自命不凡，並不自覺地流露他們的與眾不同。」「你不懂，是因為你蠢。」

竊見得太多了。

親疏也總愛在教導別人不懂的東西的時候，自命不凡一番。你不懂是因為你蠢是他們無耐心教導的最佳藉口。正如證嚴法師在《人有二十難》中說到佛陀談到『不輕未學難』。「很多人不只我慢，還時常會輕慢他人，自以為比別人能幹，學問也比別人好。其實世間沒有天生就是博學者，博學也需要靠時間的累積 及環境的培養；未學的人，並不表示他永遠都學不會，只是還未開始學習罷了，因此，我們要常常抱著敬重他人的心，不可輕視未學的人。」

善哉，善哉。

感應說。

佛說一切世間。善惡因果報應。如影隨形。亳不可爽。而世人不信者。謂為虛談。孔聖安命之說。世有信者。每每推算。但求福利勝事則喜。而惡聞其災患。此惑之甚也。殊不知死生畫夜。三世輪迴。如昨日今朝之事耳。請以近事喻之。譬夫請客。凡設席之物。無論精麤豐儉。色色預備現成。則臨時陳列。一一具足。若少有欠闕。必不全美。此一定之事也。人生一世。正報身命延促。依報家產資財。功名貧富貴賤。秋亳皆是前生修定。今生所受用者。不從外來。盡是自作自受耳。故曰。若知前世因。今生受者是。若知未來果。今生作者是。世人自侍智能才技。可以致功名富貴。殊不知功名富貴。非才智可致。以吾前世修定。今世偶因才智會合而然。故得之而喜者惑也。又吾固有之富貴功名。而為人之所破壞者。則疾怨其人。深恨其事。殊不知我之福量所包者止此。其破壞者。皆非我分之所宜有。亦或少欠彼人。而失之以為憂者。則反怨天尤人。以致結冤而不解者。過也。是知孔聖之安命。即吾佛之因果。若知安命。則貧富得失。一切委之前定。皆我自造。則窮達壽夭。皆吾命之固然。若明信因果。則今生受用一切。皆我前世修定。原非他人之可與。亦非智力之可能。即有才智而致之者。亦是我分之固有也。如此。又何計較得失。而勞苦心慮。妄積恩怨於其間哉。若明智之士。的信因果報應。不必計其前之得失。但稱今生現前所有。以種未來之福田。如世之農者。擇良田而深耕易耨。播種及時。則秋成所穫。一以什百計。此又明白皎然者。但在所種之田。有肥瘠之不同耳。彿說供養佛法僧三寶為勝田。孝事父母為敬田。濟貧拔苦為心田。吾願世之智士。不必計已往之得失。但種未來之福田。苟能省無益過度之費。節身口侈靡之財。種之於三田之中。不惟增長未來福德莊嚴。則將現世。亦身安心樂。為第一福人也。若能種福於三田。再能留心於佛法。以念佛而消妄想。以慈悲而轉貪嗔。以軟和而化強暴。以謙光而折我慢。如此。則是大心菩薩之行也。居士果能信此。當稱最勝勇猛丈夫。

明.憨山大師

圓覺經。

善男子，一切世界始終、生滅、前後、有無、聚散、起止，念念相續，循環往復，種種取捨，皆是輪回。未出輪回而辨圓覺，彼圓覺性即同流轉，若免輪回，無有是處。

佛法四原則: 四依四不依。

南懷瑾老師開示佛法四大原則:

第一，依法不依人。依佛的正法，不因為某一位老師、法師、上師或善智識，我特別喜歡他，或者他對我特別鍾愛，而只相信他說的佛法。其他人所說的便一概不理不以為然，這不是一個佛弟子所該有的行為。

第二，依經不依論。一切菩薩的論述以及後世的注解固然高明。但是，真正的佛弟子應該以佛經作依據，不應以論藏作依據。

第三，依了義不依不了義。佛經有些是了義經，有些是不了義經。了義是徹頭徹尾的通達圓滿。例如楞嚴經、圓覺經、華嚴經、法華經，這些是了義經。有些不了義，乃是佛因人因事因時因地對宇宙生命問題的方便說法。

第四，依智不依識。彿法是智慧之學，不是盲目的迷信。也不是呆板的功夫，真正智慧不是依據我們的意識妄想去推測。

圓覺經略說頁87-88。

因果十來頌。

這是父親給筆者本人的「十來頌」，現列之於左以作記錄。

The ten rhymes in "lai", a verse which expresses the Buddhist doctrine of moral determinism i.e. that the position anyone now occupies is solely the result of his character in past lives; heredity and enviornment having nothing to do with his present condition, for, whether in princes or beggar, it is the reward of past deeds.

The upright from the forbearing come
The poor from the mean and greedy come
Those of high rank from worshippers come
The low and common from the prideful come
Those who are dumb from slanderers come
The blind and deaf from unbelievers come
The long-lived from the merciful come
The short-lived from life-takers come
The deficient in faculties from command breakers come
The complete in faculties from command keepers come

端正者忍辱中來
貧窮者慳貪中來
高位者禮拜中來
下賤者憍慢中來
瘖啞者誹謗中來
盲聾者不信中來
長壽者慈悲中來
短命者殺生中來
諸根不具者破戒中來
六根具足者持戒中來

如斯殘忍，何必呢!?

需然筆者本人不是素食者，但是也會避免吃在自己面前「活生生死去」的動物。據載內地正潮吃一道菜，名為「呼叫魚」，上菜時，魚身已烹熟，但魚頭還生猛得可以張合嘴巴。 如斯殘忍，死得太冤了! 何必呢!? 難為那些「人」還懂得笑，哀哉!

對聯

達水常濕 寧疑波湛之殊
悟鏡恆明 不驚影像之變

淨土宗教程 (一)

只此信願莊嚴一聲阿彌陀佛，轉劫濁為清淨海會，轉見濁為無量光，轉煩惱濁為常寂光，轉眾生濁為蓮華化生，轉命濁為無量壽。故一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。

蕅益大師